Bahan Diskusi Dalam Rangka Peningkatan Kualitas Pelayanan Prodiakon

Model Pelayanan: KRISTUS

Ciri-ciri:

1. Bebas dari MEMENTINGKAN DIRI SENDIRI

    (kepuasan, dan khawatir pada yang dipikirkan orang lain)

2. Bebas dari KEDUDUKAN/JABATAN/KUASA

3. Bebas dari RASA DENDAM

4. Bebas dari HUKUM YANG MEMATIKAN

    (Dasar hukumnya adalah KASIH)

Dasar pelayanan : Caritas Christi Urget Nos Caritas:

- Kasih yang total

- Kasih yang tanpa pamrih

- Berbelas Kasih (Aktif dan proaktif)

- Melayani demi Kemuliaan Allah

- Didasari hubungan yang akrab dengan Bapa (Sehingga bertahan dalam situasi sesulit apapun).

Dalam pewartaan menjadi menarik ketika kepada umat yang mendengarkan mendapat cerita yang menjadi pergumulan hidup kita, dan bagaimana lalu bangkit kembali menjadi tegak berdiri berjalan menyelesaikan permasalahan yang dihadapi, sehingga pasti ada yang didapatkan umat dengan melihat dari sudut pandang lain, dan disitulah ada muncul “Suara Kenabian” dari sudut pandang yang lain.

Buah “Suara Kenabian”, adalah pertobatan yang mendorong orang untuk memiliki cinta kasih, yang sungguh – sungguh sebab sudah merasakan sendiri Kasih Allah.

Tujuan mengapa Prodiakon dihadirkan, agar umat dimunculkan rasa memiliki, menghidupi Gereja yang didiami dari umat, untuk umat, oleh umat yang menyatukan bukan memecahkan. 

Prodiakon harus Berani untuk datang kedalam acara yang mengundang anda, dan  berhenti “total”, artinya tanggalkan sejenak permasalahan keluarga, diri sendiri untuk datang melayani orang lain. “dengan segala rendah hati aku melayani Tuhan. Dalam pelayanan itu aku banyak mencucurkan air mata dan banyak mengalami pencobaan dari pihak orang Yahudi yang mau membunuh aku” (Kisah Para Rasul 20:19)

Hati – hati untuk berbicara sebagai Prodiakon, Prodiakon diajak untuk bijaksana dalam berbicara dan justru Prodiakon diharapkan bisa membangkitkan semangat harapan kembali umat yang mendengarkan ketika membawakan renungan,Prodiakon dituntut juga membentuk kematangan diri, artinya bagaimana bisa  melepaskan  luapan emosi yang pada tempatnya ketika dibawah “tekanan” beban tugas – tugas yang dihadapinya.

Konsep Prodiakon bekerja bukan untuk mencari “ganjaran”,  tetapi semata – mata karena cinta kasih, bagai cinta yang mengalir sepasang kekasih yang rela tanpa dipaksa, bahkan mau berkorban untuk mengekspresikan cinta.

Konsep Prodiakon bekerja dalam pelayanan, adalah proaktif menawarkan pelayanan bagi umat yang kadangkala tidak tahu harus kemana mencari, dan takut menempuh berbagai “prosedural” yang membayang didepan mata.

Ingat! Yang justru harus dihibur adalah orang yang masih hidup, maka ini harus diperhitungkan dan jangan terlalu baku prosedural dengan memelihara jiwa – jiwa yang harus dilayani.

Konsep Prodiakon bekerja dalam pelayanan bukan semata – mata mencari nama sendiri, melainkan membantu umat menemukan Allah didalam pelayanan anda, maka disitulah Kemuliaan Allah dipermuliakan dalam pelayanan Prodiakon.

Konsep Prodiakon bekerja harus memiliki dasar yang kuat, dalam hubungan yang intim dan kuat dengan Allah.

Spiritualitas Pelayanan Salib

1. Gratuit (Gratis) : Berani melayani dengan sia – sia, tidak ada hasil dan tidak ada imbalan. “Kamu sudah terima dengan Cuma – Cuma” (Matius 10:8), karena tuntutan anda memberikan, bukan mengumpulkan.

2. Kenosis : Mengosongkan diri, unsur pengorbanan diri supaya yang lain dapat hidup. (Filipi 2:5-8) “melainkan telah mengosongkan diri-Nya sendiri, dan mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi sama dengan manusia” dan mengambil tanggungjawab yang sudah diberikan kepada anda.

Ketika menjadi Prodiakon, harusnya bersukacita sebab dalam ketidakpantasan diri bersedia menerima tanggungjawab yang besar.

Jika kita hidup terpaku hanya melihat kekurangan kita sendiri, maka hidup kita tidak akan maju berkembang untuk menerima tanggungjawab yang lebih besar lagi. “Tuhan tidak melihat kemampuan kita, melainkan Tuhan melihat kemauan kita yang akan dilengkapi, dicukupkan kemampuan anda, saya dan kita semua nantinya untuk menjalankan tanggungjawab.”

Membagi tanggungjawab dalam pelaksanaan tugas dilingkungan akan menghidupkan dan mengajak keterlibatan umat yang merasa senang diajak semakin terlibat.

3. Miseri Cordia : Rasa belas kasih, orang yang hatinya tersayat oleh penderitaan orang lain. Perlu masuk dalam situasi penderitaan supaya ada kepekaan hati dengan penderitaan.

“Jika anda memulai dengan hati yang kesal untuk melayani dan berani tetap menjalani pelayanan dengan hati, maka Allah akan memberikan sukacita”, tegas Romo Eko saat memberikan sharing pengalaman beliau yang meneguhkan disela – sela pemaparannya.

4. Trust, Kepercayaan

“Kedalam tanganMu, Kuserahkan hidupKu”. Dibimbing bukan oleh inisiatif pribadi tetapi oleh kehendak Allah.

Allah tahu bagaimana menyejahterakan dan memberikan makna hidup anda, dan saya.

Sesi kedua diajak untuk bagaimana membaca Kitab Suci, membuat renungan yang Praktis dan cara berbicara didepan umat untuk mengutarakan pengalaman atas perjumpamaan dengan Allah, bukan sebagai pengamat.

Fasilitator Yang Baik:

1. Memandang satu hal dari sudut pandang yang baru.

2. Mempunyai cakrawala yang luas

3. Antusiasme/semangat/api hidup. Disini perlu kehati – hatian bahwaProdiakon sesungguhnya memiliki tanggungjawab     untuk membawa harapan, semangat, dan energi positif yang bisa ditularkan kepada orang lain.

4. Tidak pernah membicarakan diri mereka sendiri

5. Punya rasa ingin tahu yang tinggi (Curiosity). “Tolong disini rasa ingin tahunya yang baik, bukan rasa ingin tahu yang kotor”

6. Menunjukkan rasa “empati” …..menempatkan pada posisi yang diajak berbicara.

7. Rasa empati dalam rangka melayani terhadap orang yang dilayani. Berani merasakan perasaan, penderitaan orang lain.

8. Punya selera humor yang tinggi.

9. Punya gaya bicara sendiri.

10. Bagaimana Yesus mewartakan ?

Matius 7:28-29 “Dan setelah Yesus mengakhiri perkataan ini, takjublah orang banyak itu mendengar pengajaran-Nya, sebab Ia mengajar mereka sebagai orang yang berkuasa, tidak seperti ahli-ahli Taurat mereka.”

Yohanes 7:16 “AjaranKu tidak berasal dari diriKu sendiri, tetapi dari Dia yang telah mengutus Aku”

Lukas 20:21 “ Orang-orang itu mengajukan pertanyaan ini kepada-Nya: “Guru, kami tahu, bahwa segala perkataan dan pengajaran-Mu benar dan Engkau tidak mencari muka, melainkan dengan jujur mengajar jalan Allah.”

Markus 4:2 “Dan Ia mengajarkan banyak hal dalam perumpamaan kepada mereka. Dalam ajaran-Nya itu Ia berkata kepada mereka”

Kesimpulannya Yesus menggunakan metode bercerita.

Jangan banyak ajarannya, tetapi bagaimana anda bercerita untuk orang lain sehingga bisa mengambil sesuatu yang baik untuk dibawa pulang oleh umat yang mendengarkannya.

Bagaimana mengolah bahan Kitab Suci?

- Mengumpulkan Bahan: membaca Teks Kitab Suci, merenungkan Kitab Suci (reaksi, kata – kata, mencatat ide/pikiran yang muncul). Tafsiran eksegetis (jangan memperkosa teks Kitab Suci, membandingkan teks, membaca komentar dari para ekseget, mempelajari teks dalam konteks)

- Masa Inkubasi : waktu jeda/pause, waktu untuk memasukkan dan menggumuli dalam alam bawah sadar, untuk meng”internalisasi” Sabda Allah. Selama Masa Inkubasi, meditasi memegang peranan paling penting. Meditasi membuka pikiran dan batin untuk pencurahan Roh Kudus.

- Masa Iluminasi. Setelah diolah, maka muncul ide, pikiran, gambaran atau rancangan untuk bahan renungan. Pemunculan ide ini merupakan satu pengalaman yang membebaskan dan melonggarkan. Ide-ide tersebut kemudian dirumuskan dan dirancang dalam suatu renungan.

Tujuan renungan ada 3 aspek yang harus dikuasai:

a. Umat (yang akan diajak berubah)

b. Dari mana?

c. Kemana?

Tujuan khotbah adalah pertobatan

Efektifitas khotbah? Jika mampu menggerakkan umat untuk melakukan suatu perubahan hidup.

Maka perhitungkanlah isi dan cara penyampaian

Punya persepsi yang tajam dan jelas: menangkap makna dari sebuah kejadian/peristiwa atau kebiasaan.

Mampu melihat:

a. Nilai – nilai berharga bagi umat (umat yang diubah)

b. Nilai – nilai dalam masyarakat (darimana)

c. Nilai – nilai dalam Kitab Suci (Kemana)

Jadi urutan Khotbah adalah:

1. Pemaparan Kitab Suci

2. Lihatlah situasi jemaat

3. Lihatlah situasi masyarakat

4. Menyampaikan dengan menarik, bukan semua diberikan perikopnya sehingga umat tidak “mual kekenyangan” namun bisa menangkap dari kata kunci, garis besar yang mau disampaikan dari fasilitator.

Kenalilah nilai – nilai Kitab Suci:

1. Bacalah buku – buku komentar Kitab Suci sehingga mengusai makna, nilai – nilai Kitab Suci.

2. Kenalilah nilai – nilai umat

3. Nilai – nilai umat, pengajaran moral.

Perhatikanlah:

1. Nilai yang diajarkan pada mereka

2. Tingkah laku yang diterima atau tidak

3. Siapa pahlawan mereka

4. Nilai apa dari pahlawan itu

5. Waktu luang dipakai untuk apa?

6. Bagaimana menggunakan uang?

7. Peristiwa populer apa yang mempengaruhi?

Dengan demikian kita, mengenal:

- Kekhawatiran dan harapan mereka

- Kekecewaan dan cita – cita mereka

- Kelemahan dan kekuatan mereka

- Perjuangan dan prestasi mereka

Supaya mereka semakin ingin mengenal dalam diri mereka sendiri yang tidak mereka sadari, dengan gaya penyampaian kita.

Padukanlah nilai Kitab Suci, antara umat dan masyarakat

1. Perhatikanlah konflik

2. Sikap yang berbeda

3. Semangat yang berbeda

4. Tantangan (bahwa kita punya semangat mengumpulkan tetapi juga punya semangat memberi)

Cara menyajikan Renungan:

1. Persiapkanlah diri anda sebaik mungkin

2. Bacalah bahan – bahan yang berguna, carilah cerita – cerita yang mendukung, humor. Saat anda menguasai bahan, maka rasa gugup akan berkurang.

3. Periksalah suasana ruangan yang akan dikuasai.

4. Ruangan tersebut dibuat nyaman

5. Cek peralatan yang hendak dipakai

6. Bila anda menggunakan audio visual, cobalah dicek sebelum digunakan.

7. Saat membawakan permenungan jangan takut untuk memandang mata para pendengar sebagai tanda adanya suatu hubungan pribadi. (asal jangan hanya pada satu orang tertentu saja, dan jangan pula melihat dengan agresif)

8. Menit-menit pertama dalam permenungan sangat mempengaruhi seluruh pembicaraan. Orang datang dari berbagai tempat, suasana, situasi; bagaimana anda mengajak mereka supaya masuk dalam pembicaraan yang anda bawakan. Misalnya, menanyakan harapan mereka; menceritakan kisah, mengajak bernyanyi dan bergerak. (awas jangan berlebihan!)

9. Bicaralah dengan jelas (sesuaikan dengan ruangan), gunakanlah bahasa tubuh yang tepat, jangan membaca teks.

Saat anda bicara, anda harus tanggap terhadap reaksi-reaksi para pendengar. Anda harus peka pada bahasa tubuh mereka. Misalnya ada yang menganggup, menggeleng, kaget, jenuh, ngantuk.

Dan berilah saat jeda supaya ada waktu bagi para pendengar untuk meresapkan kedalam pikiran dan hati mereka.

10. Perhatikanlah waktu yang telah ditentukan

Jika bahan masih banyak, tetapi waktu sudah tidak memungkinkan; tanyakanlah pada para pendengar, bagaimana sebaiknya.

11. Diakhir permenungan berikanlah suatu ringkasan yang menggarisi renungan anda.

Jika masih memungkinkan berikan beberapa saat untuk tanya jawab.

Skema Renungan :

1. Motivasi : menciptakan hubungan antara pembicara dengan pendengar, dan sebagai pengantar ke dalam masalah. (hal-hal aktual, pengalaman konkret, cerita)

2. Pembatasan Masalah : menciptakan hubungan antara masalah dengan pendengar (mengedepankan dan mengembangkan masalah, membatasi juga mengantar dalam warta Kitab Suci)

3. Diskusi : mengaktifkan pendengar untuk berkonfrontasi dengan masalah yang mereka hadapi, dan mengajak mereka untuk turut berpikir (Argumentasi/pembuktian atau ilustrasi)

4. Penyodoran Jalan Keluar : mendapat persetujuan dan pengakuan dari pendengar (Mewartakan sabda Tuhan sebagai puncak pewartaan)

5. Aplikasi : aplikasi praktis kedalam hidup pendengar (contoh dan pengalaman konkret)

SPIRITUALITAS PRODIAKON

1. Prodiakon hendaknya menimba semangat dari apa yang ia wakili dan hadirkan, yaitu semangat prodiakon tertahbis, semangat melayani. Dengan demikian, prodiakon dilantik pada hakikatnya untuk mewakili sang pelayan (diakonos).

2. Karena bersangkutan dengan pelayanan doa dan hal-hal yang suci, maka para prodiakon harus akrab dengan Tuhan. Ia harus menjadi seorang pendoa, dalam arti suka berdoa dan hidup dalam doa. Prodiakon haruslah seorang pemohon dan berkembang dalam keutamaan-keutamaan Kristiani, yakni keutamaan-keutamaan dalam iman, harapan, dan kasih. (1 Kor 13: 13)

3. Prodiakon selalu siap menerima tugas dari pastor, Paroki, Lingkungan, Wilayah, RT/RW dan masyarakat, lingkungan kerja, dan tentu saja dari keluarga di rumah.

4. Prodiakon harus selalu siap menghadapi keruwetan hidup, memanggul salibnya setiap hari, dan harus menyangkal diri. (Luk 9: 23)

5. Prodiakon harus rajin menerima sakramen pengakuan / rekonsiliasi, hidup dari kekuatan sabda Allah - hidup dari sakramen-sakramen - rajin membaca Kitab Suci dan merenungkannya. Hal ini semakin mendesak, karena prodiakon sering harus berkhotbah dalam berbagai kesempatan kepada Umat beriman.

6. Devosi kepada Santa Bunda Maria akan amat membantu dalam menyerahkan diri kepada Allah sebagai hamba Tuhan. (Luk 1: 38). Juga berdevosi dan hormat kepada Sakramen Mahakudus.

7. Prodiakon harus selalu siap tugas dan menyediakan diri. Siap dalam segi fisik, keterampilan dan penguasaan tugas, terutama hati yang suci, pikiran yang bersih melalui doa persiapan yang cukup.

8. Prodiakon harus memberikan pelayanan yang maksimal, tanpa memperhitungkan untung-rugi baik moril maupun materiil, tanpa pilih kasih atau pandang bulu, terutama kepada yang miskin, lemah, tersisih, dan sakit.

9. Prodiakon tidak mudah berpuas diri, tidak boleh merasa tahu segala-galanya. Harus mau belajar terus, karena liturgi dan pewartaan selalu berkembang dan terus memperbaharui diri.

10. Prodiakon harus bersikap rendah hati dan siap dikritik, bukan sikap pembenaran diri.

11. Akhirnya, spiritualitas prodiakon paroki merupakan spiritualitas injili yang dihayati sedemikian rupa, sehingga "bukan lagi aku sendiri yang hidup, melainkan Kristus yang hidup dalam aku". (Gal 2: 20)

Pornografi Dalam Ajaran Gereja Katolik

PORNOGRAFI

Saat ini, pornografi bukan lagi topik bahasan khusus orang dewasa. Menurut Komisi Perlindungan Anak Indonesia (KPAI), 90%, atau 9 dari 10 anak sudah terpapar pornografi saat berusia 11 tahun. 97% pelajar SMP dan SMU di Indonesia pernah mengakses dan menonton video di situs porno, 93% pernah berciuman bibir.

PORNOGRAFI DALAM AJARAN GEREJA KATOLIK
oleh Pater William P. Saunders

Katekismus Gereja Katolik memberikan tiga alasan mengapa pornografi adalah salah dan dosa.

PERTAMA, pornografi melanggar keutamaan kemurnian.
Setiap umat Kristiani dipanggil untuk hidup murni, sebab itu ia wajib menghormati kekudusan seksualitas kemanusiaannya sendiri, yang meliputi integrasi jasmani dan rohani dari keberadaannya. Ia juga wajib menghormati kekudusan perkawinan. Dalam menanggapi pertanyaan kaum Farisi mengenai perceraian, Tuhan kita mengajarkan, "Tidakkah kamu baca, bahwa Ia yang menciptakan manusia sejak semula menjadikan mereka laki-laki dan perempuan? Dan firman-Nya: Sebab itu laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan isterinya, sehingga keduanya itu menjadi satu daging. Demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu" (Mat 19:4-6). Sebab itu, cinta kasih suami isteri yang mencerminkan ikatan sakramental antara mereka, dan pengucapan janji perkawinan juga sakral. Ungkapan cinta kasih suami isteri haruslah mencerminkan cinta kasih yang setia, permanen, eksklusif, saling memberi diri, dan saling menghidupi antara suami dan isteri.

Namun demikian, hormat terhadap perkawinan dan cinta kasih suami isteri tidak hanya terbatas pada ungkapan secara jasmani. Rasa hormat itu juga meliputi dimensi rohani. Yesus mengajarkan, "Kamu telah mendengar firman: Jangan berzinah. Tetapi Aku berkata kepadamu: Setiap orang yang memandang perempuan serta menginginkannya, sudah berzinah dengan dia di dalam hatinya." (Mat 5:27-28). Sebab itu patutlah, "kemurnian menjamin sekaligus keutuhan pribadi dan kesempurnaan penyerahan diri" (Katekismus Gereja Katolik, No 2337). Sebaliknya, pornografi merupakan tindak perzinahan batin yang menghantar pada ketidakutuhan rohani orang dan dapat menghantar pada perzinahan fisik atau tindak seksual yang tidak sah lainnya.

KEDUA, pornografi sangat merusak martabat semua mereka yang ikut berperan (para aktor, pedagang dan penonton).
Masing-masing dari mereka mengeksploitasi diri atau mengeksploitasi yang lain dengan suatu cara demi kenikmatan atau keuntungan pribadi. Secara keseluruhan, martabat manusia—baik ia yang berpose, ia yang memproduksi, ia yang memperdagangkan, maupun ia yang menikmatinya—direndahkan.

KETIGA, mereka yang terlibat dalam pornografi membenamkan diri dalam suatu dunia semu, dunia khayalan, lepas dari dunia nyata.
Cinta kasih sejati senantiasa menyangkut memberikan diri demi kebaikan yang lain, sedangkan pornografi menarik orang untuk masuk ke dalam suatu dunia semu yang menyesatkan dan egois, yang kemudian dapat dilakukan dalam dunia nyata hingga mencelakakan diri sendiri dan orang lain. Masalah pornografi telah meningkat drastis sejak internet menyajikan hubungan seksual "virtual reality".

Dosa pornografi tidak sekedar menyangkut "suatu tindakan pada suatu saat", melainkan dapat menjadi semacam kanker rohani yang merusak manusia.

DAMPAK PORNOGRAFI

Dr Victor Cline (1996) mengemukakan empat dampak progresif dari pornografi:
(1) kecanduan, di mana hasrat untuk menikmati tayangan-tayangan pornografi membuat orang kehilangan penguasaan diri;
(2) meningkatnya nafsu liar, di mana orang menjadi kurang puas dengan hubungan seksual yang normal dan masuk ke dalam pornografi yang semakin dan semakin brutal, biasanya guna memperoleh tingkat sensasi dan gairah yang sama;
(3) hilangnya kepekaan moral, di mana ia tidak lagi memiliki kepekaan moral terhadap tayangan-tayangan yang tidak wajar, yang tidak sah, yang menjijikkan, yang menyesatkan, yang amoral, melainkan menikmatinya sebagai tayangan yang dapat diterima dan mulai memandang orang lain sebagai obyek;
(4) pelampiasan, di mana khayalan diwujudkan dalam tindakan nyata yang jahat.

Jelas dan nyata, pornografi menimbulkan dampak buruk yang merusak segenap masyarakat, teristimewa perempuan dan anak-anak.

PADA PEREMPUAN
Pornografi mengajarkan bahwa perempuan menikmati "dipaksa" dan menikmati aktivitas seksual yang brutal; pornografi mendukung pelacuran, mendukung orang mempertontonkan aurat, mendukung voyeurism smile emotikonperilaku di mana orang mendapatkan kenikmatan dengan melihat secara tersembunyi orang lain menanggalkan busana atau melakukan hubungan seksual), dan menganggap semua itu sebagai perilaku yang wajar; pornografi menganggap perempuan sebagai obyek seks belaka yang dipakai guna mendatangkan kenikmatan diri.

PADA LAKI-LAKI
Pada sebagian pria, secara rutin menikmati tayangan pornografi membuat mereka menganggap normal serangan terhadap perempuan dalam hal seksual maupun dalam interaksi lainnya; pornografi meningkatkan toleransi atas serangan yang demikian terhadap perempuan dalam budaya yang lebih luas (Surrette, 1992).

PADA ANAK-ANAK
Yang sangat menyedihkan, dampak terburuk pornografi mungkin terjadi atas diri anak-anak, khususnya anak-anak lelaki berusia antara 12 hingga 17 tahun, oleh sebab pornografi menggambarkan aktivitas seksual di luar pernikahan sebagai hal yang wajar dan dapat diterima, tanpa menghiraukan ancaman AIDS atau penyakit-penyakit kelamin lainnya yang mengerikan, dan tanpa menghiraukan beban tanggung jawab terhadap kemungkinan hadirnya kehidupan manusia baru.

PADA HIDUP PERKAWINAN
Sementara sebagian orang berusaha membenarkan penggunaan pornografi demi meningkatkan keintiman dalam hidup perkawinan mereka, sebagian besar dari orang-orang ini lebih mengkhayalkan aktor-aktor dan adegan-adegan dalam tayangan-tayangan pornografi tersebut daripada pasangan mereka. Keadaan yang demikian memerosotkan kesakralan cinta kasih suami isteri menjadi suatu tindak perzinahan—yang satu mempergunakan tubuh yang lain sebagai sumber kenikmatan seksual sementara "bersetubuh" dengan suatu figur khayalan. Dr Cline melaporkan, "Pasangan mereka hampir selalu mengeluh merasa dikhianati, dilecehkan, ditipu, diacuhkan, dianiaya dan tak mampu bersaing dengan khayalan." Tak heran Asosiasi Psikiater Amerika mendapati bahwa 20% dari pecandu pornografi bercerai atau berpisah karena kecanduan mereka.

KRIMINALITAS
Pernyataan mengenai dampak buruk pornografi didukung pula oleh bukti-bukti kriminal. Terdapat bukti akan adanya hubungan langsung antara kasus-kasus pemerkosaan, pelacuran, penganiayaan anak dan penyiksaan fisik terhadap pasangan, dengan maraknya sajian/tayangan pornografi dan gaya hidup mesum dan bisnis yang berorientasi pada seksualitas dalam suatu komunitas (Uniform Crime Report, 1990).

Beberapa contoh: Pada tahun 1991, Departemen Kepolisian Los Angeles mendapati bahwa dalam periode sepuluh tahun, pornografi terlibat dalam 2/3 (dua per tiga) dari seluruh kasus pelecehan terhadap anak-anak. 1 dari 6 (satu dari enam) orang di penjara-penjara negara adalah pelaku kejahatan seks; kejahatan seks berada di urutan kedua setelah kejahatan obat-obatan terlarang. Pada tahun 1988, Federal Bureau of Investigation melaporkan bahwa 81% dari para pelaku kekerasan seksual secara rutin membaca atau menyaksikan tayangan kekerasan pornografi.

PENUTUP

Sebagai umat Kristiani, haruslah kita waspada terhadap pornografi, bukan hanya menghindari penggunaannya saja, melainkan juga menolak gambar, bayangan atau pemikiran apapun yang muncul secara tak sengaja, seperti misalnya ketika secara kebetulan menyaksikannya saat menonton film. Haruslah kita bertindak amat bijaksana dalam memilah-milah apa yang hendak kita saksikan ataupun apa yang hendak kita dengarkan. Kita patut menentang segala sumber pornografi yang mencemarkan serta merendahkan masyarakat kita.

Di samping itu, dalam doa-doa kita, patutlah kita mohon keutamaan kemurnian, mohon pada Tuhan rahmat agar kita senantiasa murni dan menghormati martabat setiap pribadi, teristimewa dari kalangan lawan jenis. Apabila kita jatuh, dan dengan sengaja kita ikut ambil bagian dalam suatu bentuk pornografi atau menerima suatu gambar, bayangan atau pemikiran pornografi yang tidak dengan sengaja dicari, namun demikian kita terima, kita patut bertobat, mengaku dosa dan menerima absolusi.

Katekismus Gereja Katolik mengajarkan bahwa pornografi merupakan "satu pelanggaran berat," artinya secara obyektif merupakan dosa berat. Jangan pernah kita menganggap remeh dosa ini dan membiarkannya berakar dalam hidup kita.

Sumber:
VIVA. KPAI: 90 Persen Anak Terpapar Pornografi Internet saat Usai 11 Tahun. http://nasional.news.viva.co.id/…/564571-kpai--90-persen-an…

Yesaya. Pornografi. http://www.indocell.net/yesaya/pustaka2/id406.htm

-- Fides et Ratio (FeR)

Pewartaan Menurut Santo Agustinus

PANDANGAN ST. AGUSTINUS TENTANG PEWARTAAN

Oleh Cornelius-diambil dari Situs Lux VeritatisVeritatis 7

 “Tak diragukan lagi, ia adalah seorang yang tandus, yang mewartakan Sabda Allah secara lahiriah tanpa mendengarnya secara batiniah.” – St. Agustinus

Mari kita mengarahkan perhatian kita kepada salah satu Bapa Gereja Barat yang memiliki pengaruh yang sangat besar dalam pewartaan: St. Agustinus dari Hippo. St. Agustinus menulis sebuah buku yang berjudul Mengenai Ajaran Kristen, yang terdiri dari empat buku: buku I-III membahas tentang cara memahami dan menafsirkan Kitab Suci, sedangkan buku keempat berbicara tentang bagaimana menyampaikan kebenaran, dengan kata lain, buku keempat ini banyak berbicara tentang pewartaan baik itu secara prinsip maupun praktik.

Tiga Fungsi Pewartaan Menurut St. Agustinus

“Seorang orator ulung dengan benar berkata bahwa “seseorang yang fasih berbicara harus berbicara untuk mengajar, memberikan kesenangan, dan membujuk.” Lalu ia menambahkan: “Mengajar adalah keharusan, memberikan kesenangan merupakan keindahan, membujuk merupakan sebuah kemenangan”.” – St. Agustinus

Menurut St. Agustinus, terdapat tiga fungsi pewartaan: untuk mengajar, memberikan kesenangan, dan membujuk.

Fungsi pengajaran menegaskan bahwa seorang pewarta, harus menafsirkan dan menjaga kebenaran ilahi yang ia temukan dalam Kitab Suci, sekaligus juga menghancurkan kesesatan yang ada. Hal ini terlihat jelas dalam homili St. Agustinus, yaitu bahwa ia tidak hanya menjelaskan apa yang benar, tetapi seringkali ia juga menghancurkan kesesatan yang ia temui, misalnya kesesatan Donatisme. Mengajar merupakan sebuah keharusan karena seseorang tidak dapat bertindak bila ia tidak mengetahui apa yang benar yang harus dilakukan.

Mengajar juga berarti bahwa kebenaran yang disampaikan haruslah mudah dimengerti. Oleh karena itu, hendaknya cara penyampaian yang rumit dan ambigu harus dihindari sehingga pendengar dapat memperoleh pemahaman yang sama. St. Agustinus menempatkan fungsi pengajaran ini sebagai prioritas utama dalam pewartaan. Ia berkata:

“Untuk apa sebuah kunci yang terbuat dari emas, bila ia tidak dapat membuka apa yang ia inginkan untuk dibuka? Atau keberatan apa yang harus kita ajukan kepada kunci yang terbuat dari kayu, bila ia dapat membuka apa yang ditutup, dan inilah yang kita inginkan?”

Dengan kata lain, kebenaran yang disampaikan pewarta itu bagaikan kunci yang seharusnya dapat membuka pintu hati manusia, sehingga ia dapat berdiam di dalamnya. Akan lebih baik bila kebenaran memang disampaikan dengan cara yang indah, namun apabila seseorang tidak memiliki talenta dalam hal ini, hendaknya rasa cinta terhadap kebenaranlah yang diutamakan dan bukan bagaimana seharusnya kebenaran itu disampaikan.

Fungsi kesenangan berarti bahwa kebenaran harus disampaikan dengan cara yang indah sehingga membuat seseorang menikmati apa yang didengarnya. Fungsi ini juga berperan dalam menjaga perhatian para pendengar agar tetap fokus mendengarkan pewarta yang berkhotbah. Bila mendengarkan pewartaan dapat dianalogikan sebagai sebuah makanan, maka tentu apa yang didengar haruslah memberikan kenikmatan sehingga seseorang mau terus mengunyahnya. Untuk memberikan keindahan dalam pewartaan, St. Agustinus menggunakan berbagai teknik retorika, yang sayangnya tidak akan kita bahas di sini.

St. Agustinus menekankan perlunya menyatukan kebijaksanaan dan kefasihan dalam berbicara; memadukan kebenaran dan keindahan penyampaian merupakan sebuah ideal yang harus dicapai seorang pewarta. Namun bagaimana bila seseorang memiliki cara penyampaian yang baik, tetapi tidak dapat menyusun apapun? Atau, bagaimana bila seseorang tidak mampu menyampaikan kata-kata dengan indah? St. Agustinus menganjurkan mereka menyampaikan tulisan yang ditulis oleh mereka yang mampu memadukan kebijaksanaan dan kefasihan dalam berbicara.

Pada prakteknya, khususnya di jaman modern ini, seorang pewarta harus berkonsultasi dengan tokoh-tokoh Katolik yang tidak diragukan lagi kekudusan dan kebijaksanannya. Mereka tidak lain adalah santo/a, para paus, uskup dan imam yang sudah terbukti kebijaksanaan dan kekudusannya, dan telah banyak meninggalkan warisan yang berharga bagi kita.

Fungsi menggerakkan juga merupakan fungsi yang tak boleh dilupakan seorang pewarta. Mereka yang sudah memahami kebenaran, dan menikmatinya ketika mendengarkan pewartaan, terkadang kehendak mereka belumlah tergerak untuk melakukan apa yang sudah didengarkan. Berdasarkan pengalaman pribadinya ketika berjuang membebaskan umatnya dari kejahatan yang mereka lihat, dengar, dan rasakan, St. Agustinus menunjukkan bagaimana kita dapat mengetahui apakah pewartaan kita sudah mampu menggerakkan kehendak:

“Bagaimanapun, bukan ketika aku mendengarkan tepuk tangan, melainkan ketika aku melihat air mata merekalah aku berpikir pewartaanku memiliki dampak. Karena tepuk tangan menunjukkan bahwa mereka sudah diajarkan dan dikenyangkan, tetapi air mata mereka menunjukkan bahwa mereka sudah ditaklukkan. Dan ketika aku melihat air mata mereka aku merasa yakin, bahkan sebelum kejadian membuktikannya, bahwa budaya barbar dan mengerikan (yang diteruskan pada mereka dari bapa dan leluhur mereka yang lampau dan yang olehnya para musuh menyerang hati mereka, atau merasuki mereka) telah dijungkirbalikkan; dan segera setelah khotbahku berakhir aku memanggil mereka dengan hati dan suara untuk memuji dan bersyukur kepada Tuhan.”

Pewartaan yang menimbulkan air mata bagi para pendengarnya menunjukkan bahwa pewartaan itu sendiri haruslah memiliki daya untuk membangkitkan emosi, karena melalui emosi yang menyentuh sanubari hati, air mata mengalir, mengalir dan mengawali proses pemurnian jiwa-jiwa. Tidak hanya membangkitkan semangat dan menyentuh hati, St. Agustinus juga memasukkan aspek teguran atas perilaku yang buruk atau jahat, agar seseorang menyadari bahayanya. Aspek inilah yang menurut saya, kian jarang terdengar dalam pewartaan di jaman modern, khususnya di Indonesia.

Jika setelah mendengar kebenaran, menikmatinya, dan kemudian seseorang bertindak atas dasar kebenaran, maka inilah kemenangan yang dimaksud St. Agustinus. Apakah kemenangan tersebut terutama merupakan hasil usaha manusia? Bolehkah manusia berbangga terhadap dirinya ketika ia berhasil menggerakkan para pendengarnya melakukan apa yang sudah mereka ketahui? Menurut St. Agustinus, mengajar dan memberikan kenikmatan intelektual kepada pendengar merupakan bagian dari usaha manusia, namun upaya untuk membengkokkan kehendak, menyelaraskan kehendak manusia dengan Allah sehingga ia mau bertindak, merupakan karya Allah yang mendorong kehendak melaui rahmat.

Fondasi Pewartaan: Doa dan Kesatuan antara Perkataan dan Perbuatan

Tidak perlu diragukan lagi bahwa St. Agustinus sangat menekankan pentingnya kehidupan doa bagi seorang pewarta. Mari kita simak nasehat yang indah dari St. Agustinus:

“Dan begitu juga ahli pidato Kristen, sementara ia berkata tentang apa yang benar, dan kudus, dan baik (dan ia seharusnya tidak pernah berkata yang lain), melakukan apa yang ia bisa untuk didengar dengan inteligensi, dengan kenikmatan, dan dengan ketaatan; dan ia tidak perlu ragu bahwa bila ia berhasil dalam tujuan ini, dan sejauh ia berhasil, ia akan lebih berhasil dengan kesalehen dalam doa daripada dengan karunia berpidato; sehingga ia harus berdoa bagi dirinya, dan juga bagi mereka yang mendengarkan, sebelum ia berupaya untuk berbicara. Dan ketika waktunya tiba bahwa ia harus berbicara, ia harus, sebelum membuka mulutnya, mengangkat jiwanya yang haus kepada Allah, untuk meminum apa yang hendak ia tuangkan, dan memenuhi dirinya dengan apa yang hendak ia bagikan. Karena, sejauh berkenaan dengan setiap perkara iman dan kasih ada banyak hal yang dapat dikatakan, dan banyak cara untuk menyampaikannya, siapa yang tahu apa yang bijak bagi kita untuk dikatakan pada saat tertentu, atau untuk didengarkan, kecuali Allah yang mengetahui hati setiap manusia? Dan siapa yang dapat membuat kita berkata apa yang seharusnya kita katakan, dan dalam cara yang semestinya, selain Ia di mana kita dan perkataan kita adalah tangan-Nya? Oleh karena itu, ia yang ingin untuk mengenal dan mengajar harus mempelajari semua yang perlu untuk diajarkan, dan memperoleh fakultas wicara sedemikian yang pantas bagi yang ilahi. Tetapi ketika waktu untuk berbicara tiba, marilah ia merenungkan perkataan Tuhan kita, yang lebih pantas bagi kekurangan pikiran yang saleh: “janganlah kamu kuatir akan bagaimana dan akan apa yang harus kamu katakan, karena semuanya itu akan dikaruniakan kepadamu pada saat itu juga. Karena bukan kamu yang berkata-kata, melainkan Roh Bapamu; Dia yang akan berkata-kata di dalam kamu”. Roh Kudus, berbicara bagi mereka yang diserahkan kepada para penganiaya karena Kristus, mengapa tidak juga [Roh Kudus] berbicara [dalam diri] mereka yang menyampaikan pesan Kristus kepada mereka yang mau belajar?”

Selain doa, pewartaan juga akan memiliki dampak yang lebih besar bila pewarta itu sendiri menghidupi apa yang mereka wartakan. St. Agustinus menjabarkan:

“Sekarang orang-orang ini melakukan yang baik baik banyak orang dengan mewartakan apa yang tidak mereka lakukan; tetapi mereka akan melakukan kebaikan bagi orang yang sangat banyak lagi bila mereka menghidupi apa yang mereka wartakan. Karena ada sejumlah orang yang berdalih atas kehidupan mereka yang jahat dengan membandingkan pengajaran dan cara hidup para pengajar mereka, dan yang berkata dalam hati mereka, atau sedikit lebih jauh, merkea berkata dengan bibirnya:  Mengapa engkau sendiri tidak melakukan apa yang kau perintahkan kepadaku untuk kulakukan? Dan karenanya mereka berhenti mendengarkan dengan ketaatan kepada mereka yang tidak mendengarkan mereka sendiri, dan dalam menolak pewarta [yang tidak menghidupi pewartaannya], mereka belajar untuk menolak perkataan yang diwartakan. Oleh karena itu sang rasul, yang menulis kepada Timotius, setelah memberitahunya, “Jangan seorangpun menganggap engkau rendah karena engkau muda”, segera menambahkan  haluan yang olehnya ia menghindari penghinaan: “Jadilah teladan bagi orang-orang percaya, dalam perkataanmu, dalam tingkah lakumu, dalam kasihmu, dalam kesetiaanmu dan dalam kesucianmu”.”

Yesus pernah menunjukkan bahwa terdapat orang-orang yang mewartakan apa yang benar, namun mereka sendiri tidak menjalankannya:

“Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi telah menduduki kursi Musa. Sebab itu turutilah dan lakukanlah segala sesuatu yang mereka ajarkan kepadamu, tetapi janganlah kamu turuti perbuatan-perbuatan mereka, karena mereka mengajarkannya tetapi tidak melakukannya” (Mat 23: 2-3).

Selanjutnya, kepada ahli Taurat dan orang Farisi Yesus memberikan serangkaian kata “celakalah”. Celakalah mereka yang hidupnya tidak sejalan dengan perkataannya, karena mereka adalah orang munafik. Kemunafikan tidak akan menyelamatkan jiwa mereka. Celakalah mereka yang tidak menjaga integritasnya, tak ada seorang pun yang akan mendengarkan mereka, karena mereka sendiri tidak menjalani apa yang seharusnya mereka lakukan.

Benar bahwa orang yang hidupnya tidak baik pun dapat menyampaikan hal yang benar. Namun St. Agustinus telah memperingatkan: mereka ini akan mengalami penolakan. Tidak hanya diri mereka sendiri, melainkan perkataan mereka, sekalipun itu benar, seseorang tidak akan mendengarkannya.

Menjaga integritas―kesatuan antara pikiran, perkataan dan perbuatan, yang merupakan esensi kehidupan Kristiani―tidak berarti bahwa seseorang mestilah tidak memiliki dosa dan kelemahan sama sekali. Seorang pewarta pun terkadang juga bisa gagal dalam melaksanakan kebenaran yang ia wartakan. Namun karakteristik utama yang perlu ada dalam diri seorang pewarta ialah kegigihan untuk memperjuangkan kekudusan,

Penutup

Possidius, seorang uskup yang mewariskan pada kita riwayat hidup St. Agustinus, menceritakan bahwa ketika St. Agustinus sedang berkhotbah, ia seharusnnya menyampaikan khotbahnya secara sistematis, yakni seharusnya ia menjawab pertanyaan yang diajukan di awal khotbahnya. Namun sayangnya apa yang disampaikan Agustinus menyimpang dari tujuannya: ia malah menyerang kekeliruan ajaran Manikeanisme, hal yang sebenarnya tidak ingin ia lakukan saat itu. Mengenai hal ini, St. Agustinus berkomentar:

“Saya kira, mungkin Tuhan ingin agar para pengelana di antara umat diajarkan dan disembuhkan oleh pelupaan dan kesalahan kita; karena kita dan perkataan kita adalah tangan-Nya.”

Meskipun demikian, melalui penyelenggaraan Ilahi-Nya yang misterius, Tuhan memang menghendaki bahwa hal yang baik terjadi dari kelemahan manusia. Keesokan harinya setelah khotbah Agustinus, ada seseorang bernama Firmus, seorang pedagang, yang datang di hadapannya, berlutut dan menangis serta meminta Agustinus untuk memohon pengampunan Tuhan bagi dosanya. Ia mengaku di hadapan Agustinus  bahwa Ia telah mengikuti ajaran Manikeanisme selama bertahun-tahun, namun karena belas kasih Allah, dan melalui khotbah St. Agustinus―secara khusus pada bagian penyimpangan dari tujuan awal khotbahnya―ia mengalami pertobatan secara mendalam dan menjadi Katolik. Ia meninggalkan pekerjaannya sebagai pedagang, dan melalui kehendak Allah ia menjadi imam.

Saya pribadi meyakini bahwa disposisi utama yang perlu dimiliki seorang pewarta adalah kerendahan hati: kita adalah hamba yang tak berguna, kita hanya melakukan apa yang seharusnya kita lakukan. Kita semua adalah instrumen yang rapuh, tak sempurna, namun Tuhan masih mau mempercayakan berbagai hal kepada kita, baik itu perkara kecil atau besar, karena kuasa Allah jauh lebih besar dari segala kelemahan kita. Pengalaman St. Agustinus di atas adalah bukti nyata besar-Nya kuasa Tuhan.

Dengan kerendahan hati ini, marilah kita berusaha menumbuhkan sikap hati seperti Maria, yang memilih bagian yang terbaik, “satu hal yang perlu”: relasi personal kita dengan Tuhan. Tuhanlah pusat dan sumber segala kehidupan kita, dan hanya dengan perjumpaan pribadi kita dengan wajah Tuhan, hanya dengan memandang Ia dari hati ke hati, maka pewartaan yang sejati dapat menghasilkan buah, dan karenanya meninggalkan kesan mendalam dalam hati manusia. Saya tutup tulisan ini dengan perkataan Paus Benediktus XVI:

“Semua orang ingin meninggalkan tanda yang kekal. Tapi apa yang bertahan? Bukan uang. Tidak juga bangunan atau buku. Setelah beberapa waktu, lama atau singkat, semua hal ini menghilang. Satu-satunya hal yang bertahan selamanya adalah jiwa manusia, pribadi manusia yang diciptakan oleh Allah bagi keabadian.

Buah yang bertahan karenanya semua yang kita tabur dalam jiwa manusia: kasih, pengetahuan, sikap yang mampu menyentuh hati, kata-kata yang membuka jiwa pada sukacita dalam Tuhan. Jadi mari kita pergi dan berdoa kepada Tuhan untuk membantu kita menghasilkan buah yang bertahan. Hanya dalam cara ini bumi akan diubah dari lembah air mata menjadi kebun Allah.”

Referensi

Augustine. On Christian Doctrine. Diakses pada tanggal 9 Juni 2015 dari http://www.catholictreasury.info/books/christian_doctrine/index.php

Dominic O’Connor, Michael. 2012. Preaching to the Whole Person: Classical Wisdom for the New Evangelization. Diakses pada tanggal 9 Juni 2015 dari http://www.hprweb.com/2012/10/preaching-to-the-whole-person-classical-wisdom-for-the-new-evangelization/ 

Possidius. Life of St. Augustine. Diakses pada tanggal 10 Juni 2015 dari http://www.tertullian.org/fathers/possidius_life_of_augustine_02_text.htm